摘要：
持证者相续不灭，能令胜义正法久住，彼若灭时，正法则灭。故契经说「我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住」 《阿毘达磨俱舍论》：「颂曰：『佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间』。论曰：「世尊正法体有二种，一教二证。教谓契经调伏对法，证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，佛正教法便住。...
持证者相续不灭，能令胜义正法久住，彼若灭时，正法则灭。故契经说「我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住」 《阿毘达磨俱舍论》：「颂曰：『佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间』。论曰：「世尊正法体有二种，一教二证。教谓契经调伏对法，证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，佛正教法便住。
住鸿胪寺。不久入宫为玄宗灌顶。后移居净影寺进行翻译、传法。因祈雨止风有神效，玄宗赠号「智藏」。 749年（天宝八年），玄宗允其回国，但途中不空染疾，止于韶州[5]，玄宗敕令且住，不空「卷不释手，扶疾翻译」。 753年（天宝十二年），因西平王哥舒翰奏请，赴长安居保寿寺，一个多月后前往武威城住开元寺灌顶传法。。
zhu hong lu si 。 bu jiu ru gong wei xuan zong guan ding 。 hou yi ju jing ying si jin xing fan yi 、 chuan fa 。 yin qi yu zhi feng you shen xiao ， xuan zong zeng hao 「 zhi zang 」 。 7 4 9 nian （ tian bao ba nian ） ， xuan zong yun qi hui guo ， dan tu zhong bu kong ran ji ， zhi yu shao zhou [ 5 ] ， xuan zong chi ling qie zhu ， bu kong 「 juan bu shi shou ， fu ji fan yi 」 。 7 5 3 nian （ tian bao shi er nian ） ， yin xi ping wang ge shu han zou qing ， fu chang an ju bao shou si ， yi ge duo yue hou qian wang wu wei cheng zhu kai yuan si guan ding chuan fa 。 。
《四种曼荼罗標帜详解》 《大日经·住心品撰注》 《金刚大教王经疏》 《金刚界行法记》 《真言宗朝暮行法》 《密教图印集》 《三陀罗释》 《松华如来密因修正了义经》 《密林诗词》 东密传人- 持松法师(1894 - 1972). （原始内容存档于2016-10-24）. 持松法师传. 中国佛教协会. （原始内容存档于2019-06-08）。
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了义经者尽诸烦恼。不了义经者訶诸烦恼；了义经者赞白净法。不了义经者说生死苦恼；了义经者生死涅槃一相无二。不了义经者赞说种种庄严文字。了义经者说甚深经难持难了。不了义经者多为眾生说罪福相，令闻法者心生欣戚；了义经者凡所演说必令听者心得调伏。不了。
持名唸佛，以求往生，其成就的「果」即是在临终时，得以往生西方极乐世界国土，不堕恶道，不受诸苦，但有眾乐。 最早由曇鸞提出，后经善导整理，曇鸞在阿弥陀佛四十八大愿中，特別提出第十八大愿，將它列为根本愿，认为一切眾生都可以依阿弥陀佛此18愿，得生西方净土。他又根据龙树《十住。
“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”贯穿了《大日经》的全经。毗卢遮那大日的光辉，照亮了密教行者救渡无量眾生的神圣之路。 《大毗卢遮那成佛神变加持经略 示七支念诵隨行法》一卷、唐不空译 《大日经略摄念诵隨行法》(又称《五支略念诵要行法》) 一卷、唐不空译 《毗卢遮那五字真言修习仪轨》一卷唐不空译 《梵网经》。
住能令七觉支满足。 说一切有部修行者于五停心后修行四念住。依五停心安止修行者之乱心，即是奢摩他，依四念住开发修行者之观慧，即是毗婆舍那。按《大毗婆沙论》，以「胜解作意」令所取相明了现前，称为「念住加行」（念处方便），不净观、持。
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又彼经说：『佛告苾芻：若有问言，云何圣住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何学住？云何无学住？应正答言：谓持息念，所以者何？此持息念，能令学者，证所未证；能令无学者，得现法乐住。』此持息念，不杂烦恼故，名圣住；自性光净故，名天住；自性寂静故，名梵住；诸佛多住故，名佛住；学所得故，名为学住，无学得故，名无学住。
慧持（337年—412年），山西人，俗姓贾，东晋时期佛教高僧。 慧持为庐山慧远的兄弟。18岁的时候，与慧远共拜道安为师出家，后一同进入庐山。后至当时东晋首都建康，住东安寺，与琅琊王司马珣私交甚笃。当时僧伽罗叉善诵《阿含经》，司马珣请僧伽罗叉写《中阿含经》，令慧持。
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《大毘婆沙论》卷26：「以持息念，唯內道起，不共外道，由此速能引四念住，是故说。若不净观，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不说。」 《杂阿含经》第1165经. 此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中；周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨。
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四大天王分別是： 东方持国天王（梵语：Dhṛtarāṣṭra；藏名：Yul-hkhor-bsrun）：“持国”意为慈悲为怀，保护眾生，护持国土。住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，印度式造像，手持宝刀，在中国佛教形象，手持琵琶或阮琴 ，有两义：一、弦乐器松紧要適中，太紧则易断，太松则声不。
分別经》，而相应的《杂阿含784经》只描述定为：「住心不乱、坚居、摄持、寂止、三昧、一心。」安世高的《T112佛说八正道经》亦未有提及四禪。 综上所述，原始僧团的禪修以十六胜行和四念住为核心，亦修习身分观、界分別观、墓园观、慈观、无常观、因缘观、三三昧等，从中培养定和慧。四禪那和各禪支是对定境中不同心所的描述，可供参考，但不。
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“6·28”浦北路持刀杀人案，媒体也称上海浦北路持刀杀人案、“6·28”浦北路杀害小学生案、黄一川故意杀人案，于2018年6月28日发生在中华人民共和国上海市徐汇区康健新村街道。该案中，两名就读于上海市世界外国语小学的男童遭黄一川用刀砍伤，不治身亡，另有一名学童和一位家长受伤。。
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之后，祖住法师前往京口（今江苏省镇江市）万寿寺弘演《华严大钞》，在讲至「入法界品」时，感召大地震动，天降甘露及宝花，甚为殊胜祥瑞。无极法师闻讯率徒眾前来共襄法筵，妙峰、承印两位禪僧也来依止座下，从此各地来向祖住法师学习的人络绎不绝，丛林住眾兴盛一时。仅管如此，祖住法师的行持仍然如常不。
不动佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛及北方不空成就佛，由第三世代的五方佛再传给金刚萨埵递传至今。 多杰羌佛意为金刚总持（持金刚），在佛经译释过程中常有名相混淆的情况，举例如下： 「金刚总持」（持金刚）是佛教的原始报身佛。 修持「金刚乘佛法」的上师称为「金刚持」，非持金刚。 佛教念诵法的一种，称为「金刚持念」。。
《俱舍论》卷11〈分別世间品〉：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。。。山顶四角各有一峰，其高广量各有五百。有药叉神，名金刚手，於中止住，守护诸天。」 一行译《大毘卢遮那成佛经》卷1：「毘卢遮那佛告持金刚祕密主言：善哉！善哉！执金刚。善哉！金刚手！汝问吾如是义。汝当諦听。极善作意。金刚手言：如是世尊，愿乐欲闻。」。
住。』此持息念，不杂烦恼故，名圣住；自性光净故，名天住；自性寂静故，名梵住；诸佛多住故，名佛住；学所得故，名为学住，无学得故，名无学住。学者，由此得胜现观，断除烦恼故，名证所未证。无学者，由此得不动心解脱故，名得现法乐住。」。
本经以修习四念处为纲领，由如实观察身、受、心、法，把握「身不净、受是苦、心无常、法无我」之相，对治眾生净、乐、常、我之四顛倒想，修得慧观，知见苦、无常、无我之三法印，於世间一切事物无所执取，诸漏断尽，达於涅槃之境。 对应《持人菩萨经·三十七品》 该品又题作广乘品，对应《大般若波罗蜜多经·第二分·念住。
五戒（在家生活）：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。 八关斋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升为不淫），还有：过午不食、不坐高广大床、不打扮和享受歌舞。 十善：不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不贪婪、不嗔怒、正见（不痴）。 出家人戒律主要有沙弥沙弥尼十戒、比丘具足戒、菩萨戒。。
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