摘要：
孔庙，又称夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，通常称为文庙，本是中国纪念孔子、供后人祭祀孔子的庙宇式建筑，自汉武帝罢黜百家，独尊儒术后成为借以宣传儒家思想的庙宇。 随着中国文化在中国周边地区的影响加深，越南、朝鲜、日本、台湾等地都兴建了许多孔庙。18世纪以后，在欧洲、美洲等地也相继出现了孔庙。全世。...
孔庙，又称夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，通常称为文庙，本是中国纪念孔子、供后人祭祀孔子的庙宇式建筑，自汉武帝罢黜百家，独尊儒术后成为借以宣传儒家思想的庙宇。 随着中国文化在中国周边地区的影响加深，越南、朝鲜、日本、台湾等地都兴建了许多孔庙。18世纪以后，在欧洲、美洲等地也相继出现了孔庙。全世。
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儒家的正统观念。 在先秦儒家中，有一派反对孟子的性善论，而主张性恶论。这一派的代表就是荀子。荀子提出“人之性恶，其善者偽也”的著名论点。他认为，人生来的本性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之本性的真实表露。在他看来，“好利。
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ru jia de zheng tong guan nian 。 zai xian qin ru jia zhong ， you yi pai fan dui meng zi de xing shan lun ， er zhu zhang xing e lun 。 zhe yi pai de dai biao jiu shi xun zi 。 xun zi ti chu “ ren zhi xing e ， qi shan zhe 偽 ye ” de zhu ming lun dian 。 ta ren wei ， ren sheng lai de ben xing shi ： e le jiu xiang chi bao ， leng le jiu xiang chuan nuan ， lei le jiu xiang xiu xi ， zhe shi ren zhi ben xing de zhen shi biao lu 。 zai ta kan lai ， “ hao li 。
《五经》，其中便包含了大量的道德思想。孔子发展的学说，被称为儒家学说，以后儒家又將《五经》发展为《十三经》，这些儒家经典学说，成为中国道德的主要思想来源。尽管各个时代中国社会的道德观並不完全符合孔子儒家思想，但儒家学说是歷代中国社会道德观的依据。 有些学者认为道德具有普適性，对整个社会的所有人，不。
），应为误解。[原创研究？]另一种解释，坚信人受地的制约、地受天的制约、天受道的制约，道受自然的制约；奉行顺其自然，无为而治的价值观。 此一信念，不单为哲学流派道家、儒家等所重视，也为宗教流派道教等所使用。另外，道家的道是非人格神，道教的神(三清-元始天尊、灵宝天尊和道德天尊(老子。道教吸纳了道家思。
经：包括政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍，有儒学十三经：《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。专门研究经类的学问，成为经学。分为易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学十类。。
近代学者瞿同祖认为：“秦汉法律为法家系统，不包含儒家礼的成分在内。儒家以礼入法的企图在汉代已开始。虽因受条文的拘束，只能在解释法律及应用经义决狱方面努力，但儒家化运动的成为风气，日益根深蒂固，实胚胎酝酿于此时，时机早已成熟，所以曹魏一旦制律，儒家化的法律便应运而生。。。归纳言之，中国法律之儒家。
化」指的是世俗文化，而支持保存传统文化的一派所指的却是儒家的典籍文化。陈独秀认为儒家伦理多流于虚文，现实中多是「以君子始，以小人终」，而胡适则认为中国文化是「世界上最唯物的、最下流的文化」，傅斯年亦认为中国大众对吃穿住用的沉迷是「物质主义的人生观」。梁漱溟的《东西文化及其哲学》亦否定中国世俗文化之优。
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慈善寺，位于北京市石景山区潭峪路天泰山，是一座集佛教、道教、儒家、民间信仰于一体的“四教合一”的汉传佛教寺院。现设有“北京市石景山区慈善寺文物保管所”，对外开放参观。 慈善寺位于北京市石景山区天泰山，始建于明末清初。传说清朝顺治帝在此出家。又传说康熙帝曾多次来天泰山拜祭，或赐匾额，或赐金帛。。
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在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。 庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家与墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”庄子说“圣人生而大盗起”。庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国。
儒家的“仁道”原则为依据，目的是为统治和社会秩序提供理论支撑。 “天人合一”观念源远流长，被看作中国古代哲学的核心价值观之一，内容极其庞杂。古代先民就开始探索大自然的运行规则，崇拜上天，敬畏天地，祭祀祖先。后人从天地自然观到国家治理观，再到格物致知观。
儒家创始人兼主要代表人物，在儒家四大圣人之中被奉为「至圣」，其地位为儒家圣贤之中最高者。倡导仁义礼智信，以其言爲主的言论汇编《论语》为儒家重要经典之一，其思想对中国乃至整个东亚社会和以及海外华人分布圈等地区皆有深远影响，此等地区也被称爲儒家文化圈。孔子逝世后，后人尊称其为至圣先师、万世师表，並建孔庙以祭祀。。
儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、紆徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。 《论语》涉及多方面內容，当中包括儒家。
《逍遥游》为庄子哲学总纲，展现庄子思想的境界与理想。「逍遥」原是联緜词，但也有学者將「逍遥」解释为「消、摇」，也就是消解、消融的意涵。篇中点出「至人无己，神人无功，圣人无名」，与儒家、墨家乃至老子的理想生命型態做出分判，同时展现「庄学」的修养境界与工夫进路，以「无己」、「无功」、「无名」的工夫，消解形躯与世俗的羈锁，达到超越的逍遥境界。。
《近思录》按其“适宜”的意义将“义”定义为“合理地处理事务”。 “义”是儒家五德（仁、义、礼、智、信）之一。儒家注重要与身边的人建立一种和谐的关系。孔子的中心思想为“仁”，孟子的中心思想为“义”。西汉董仲舒认为，“仁、义、礼、智、信”五常之道是处理人际关系。 「义气」是由「义」所衍生的概念，在中国民间普遍用以表示朋友之间的。
时期为鲁国国都，设县后亦曾长期称鲁县。曲阜是儒家学派创始人孔子的故乡，与南临的孟子故乡邹城市并称为「邹鲁」、“孔孟桑梓之邦”。 曲阜是中国首批国家历史文化名城。是孔子、颜回、左丘明、鲁班等名人的故乡，儒家文化的发源地，对中国及日本、韩国、东南亚地区等儒家文化圈具有深远影响，是东方文化的重要发祥地。市人民政府驻鲁城街道春秋路1号。。
利型的诸子百家；而鲁文化则偏重礼数型和封建型，出现了主张恢復封建制和等级制的儒家。但同时也出现了反对儒家，崇尚逻辑的墨家。在战国时期，齐，鲁文化中齐文化开始佔据主体，其中法家学说和墨家学说占了很大部分。 汉时期，儒学体系得到汉武帝的认可，经“罢黜百家，独尊儒术”后，成为后来中国社会框架与价值观。
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《墨子·法仪》则称“人无幼长贵贱，皆天之臣也”，孟子则批判墨子“墨氏兼爱，是无父也”，认为墨家的“二本”之说异于儒家的“一本”之说。墨家不反对女子从军，且获军功同样受赏，其主张的生活礼仪规范约束上也不存在明显的男女差异，而商朝女性地位显著高于周代以后，墨家的妇女观和兼爱主张都具有殷商母权制遗留的痕迹。。
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三国时期经学大师，曹魏重臣王朗之子，也是西晋奠基人之一司马昭的岳父，西晋开国皇帝晋武帝司马炎的外公。王肃注释的儒家六经曾经是从三国一直到南北朝的官方儒学教材，直至唐代孔颖达重新编撰确立了儒家六经的注释。著有《孔子家语》、《孔从子》、《尚书传》、《论语注》、《孝经注》等五部书籍。。
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儒家左丘明的左传说“神无福也”，按照儒家历史观，神不是决定战争胜败、国家发展或者衰败等等一系列人间世事的主宰，儒家认为“先王之道”（即周文王、周武王所实施的政策和治国理念）才是保证社会稳定和国家昌盛的根本因素。然而根据出土金文化考古材料，周文王、武王所实行的政策以及当时社会的意识形态和儒家。
儒家代表为孔子、孟子。其他各家几乎无不反对维护礼治的儒家。以墨翟为代表的墨家最早反对，主持兼相爱、交相利，要求赏当贤、罚当暴，反对任人唯亲的宗法世袭制。道家中的老聃认为法为自然，是人之道、天之道，反对儒家的“礼”和法家的“法”等人定法。道家的后继者庄周鼓吹法律虚无主义。儒家。
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